《1984》：

乔治·奥威尔（bo1geOrwell）的《1984》写于五十年代初，那时德国法西斯在欧洲大陆的肆虐刚刚结束，斯大林的大清洗也已经接近尾声。这是乔治·奥威尔虚拟的一个故事，在这个虚拟的故事里有一个虚拟的人温斯顿生活在一个虚拟有国度“大洋国”里，故事发生在1984年（即奥威尔创作此书时的30多年后）的“大洋国”。“海洋国”的统治阶级是“内党”，“内党”的领袖是“老大哥”。“老大哥”从不露面，他的大幅照片户内户外却到处张贴。炯炯有神的眼睛，紧盯着臣民。主人公温斯顿仅仅属于“外党”，跟所有同志一样身穿清一色的蓝布工人套头衫裤。他服务的机关是“真理部”。政府除了“真理部”以外还有三大部。“和平部”、“仁爱部”、“富裕部”。四大机构各占据一座300米高的金字塔式建筑。建筑外边大书特书党的三大原则：“战争就是和平”、“自由就是奴役”、“愚昧就是力量”。温斯顿担任“记录科”的科员，工作是修改各种原始资料，从档案到旧报纸，全都根据指示改得面目全非。温斯顿的家与所有私人居室一样，有一个无孔不入的现代化设备，叫做“电子屏幕”。每个房间右首墙上都装有这样一面长方形的金属镜子，可以视听两用，也可以发号施令，室内一言一语，一举一动，无时无刻不受这面照妖镜的监视和支配。平时无事，电子屏幕就没完没了地播送大军进行曲、政治运动的口号、或“第九个三年计划”超额胜利完成的消息。这些噪音由中央枢纽控制，个人无法关掉。

在这样一个极度空间里是无个人尊严可言的，更别说反抗了，一切与“内党”不一致的言行都会视为非法，都可能带来灭顶之灾。温斯顿是个良知未失的人，他内心的痛苦可想而知，但唯一能做的只是秘密地呻吟，这呻吟的方式又有两种，一种是写日记，一种是与朱利亚偷情，他们用他们那脆弱的爱和身体语言进行无声的抗争，用乔治·奥威尔话说就是“他们腰部以下还没有反叛”，但即使是这些也是不被允许的。

温斯顿和他的女友双双入狱，在狱中受尽凌辱及催残，如果这一切对于一个意志坚强的人来说还是可以忍受的话，那么与此同时“思想警察”大头子奥伯兰展开的强大的思想攻势却注定会让他的意志土崩瓦解。“思想警察”大头子奥伯兰这样对温斯顿说：

“头一点你要明白，在这个地方，就不存在殉道的问题。你一定读过从前的宗教迫害。中世纪，就有过宗教法庭。那是场失败！它是要根除歪理邪说，到头来却使之长存不朽。一个异端烧死了，千百个异端站起来。为什么会这样？因为宗教法庭公开杀死敌人，杀死的时候他们还没有悔悟：其实，杀死他们，就是因为他们不悔悟。人们被杀死，因为他们不肯放弃自己真正的信仰。自然啦，一切光荣便要归给牺牲者，一切羞辱却得归给烧死他们的宗教法庭。后来，到了二十世纪，出了批所谓的极权主义者。这就是德国的纳粹，和俄国的斯大林。俄国人迫害异端，比宗教法庭还残酷。他们觉得，从过去的错误吸取了教训；他们知道，不管怎样，绝不应该制造殉道者。把牺牲者送去公审前，先成心消灭他们的尊严。用严刑拷打，用单独囚禁，把他们变成卑鄙畏缩的可怜虫，叫他们交代什么，他们就交代什么。他们给自己身上泼脏水，骂别人，护自己，哭哭泣泣求饶耍可是没过几年，同样的事情又发生啦。死人变成了殉道者，他们的下场，给忘个干干净净。这又是为什么？首先，他们的交代显然是假的，伪造的。我们才不犯这样的错！这里所有的坦白交代全是真的。我们要它们是真的！况且，我们绝不允许死人站起来反对我们。别指望后世会为你辩护，温斯顿。后世根本不知有你这个人。历史长河里，你早被擦得干干净净。我们会把你变成气儿，把你注入到太空里。你什么全都留不下；档案里没有名，记忆里没有影。在过去，在未来，你都给消灭个干净。你将从来没有存在过！”

这样的对话在《1984》里到处都是，不用说，温斯顿意志最后终于土崩瓦解了，他把能出卖的都出卖了，包括自己的意志、良知、尊严、爱、女友、信念，心里充满的只是对老大哥由衷的感激和爱，他成了个幸福的人。

《我们》

作为第一部反乌托邦作品，《我们》针对的是极权主义的种种弊端。全书采取笔记形式，假借生活在未来世界中的一个模范公民之口，戏拟一个高度数字化、集中统一管理的“联众国”中各色人等的生活和心态。

在这个攀上“人类文明最高峰”的联众国，所有公民一律被冠以数字为名。主人公叫作“D—503号”，他是一名联众国培养成人的数学家，他对联众国满怀忠诚，特地记起笔记，想借之赞颂威哉壮哉的联众国。

怎料，联众国再发达文明，也奈何不了残留的人性。美艳过人的女性代码I—330号出现，完全震撼了D—503号纯洁的心灵，在她的引诱下，D—503号一步步解放本性，由作品开始时化身机器的极端忠诚分子渐渐转变成有恨有爱、有血有肉有“灵魂”的凡人。不过，故事远远没有结束，I—330号之所以接近D—503号，自有她秘密的计划......

《美丽新世界》

《美丽新世界》来自莎士比亚的传奇剧《暴风雨》。在该剧第5幕第1场里，从小生长在荒岛，除了她父亲从没见过人类的公主米兰达突然看见一大群从海难中生还的人，不禁兴奋得大叫：“神奇呀，这里有多少好看的人！人类多么美丽！啊！美妙的新世界，有这么出色的人物。”在这里，莎士比亚通过米兰达赞扬了人类，说人类是美丽的、出色的，令人见了不禁惊叹。但是赫胥黎用这句话作书名，却有不同的意味。他笔下的新世界虽然物质产品极大丰富，人们除了上班便是玩乐，但真正的图景却远远不算美妙。

书中引用了广博的生物学、心理学知识，为我们描绘了虚构的福特纪元632年即公元2532年的社会。这是一个人从出生到死亡都受着控制的社会。在这个“美丽新世界”里，由于社会与生物控制技术的发展，人类已经沦为垄断基因公司和政治人物手中的玩偶。这种统治甚至从基因和胎儿阶段就开始了。

这是一个有阶级、有社会分工的社会，人类经基因控制孵化，被分为五个阶级，分别从事劳心、劳力、创造、统治等不同性质的社会活动。人们习惯于自己从事的任何工作，视恶劣的生活和工作环境与极高的工作强度为幸福。因此，这是，一个快乐的社会，这种快乐还有别的措施保障，比如睡眠教学，催眠术被广泛用来校正人的思维，国家还发放叫做索麻的精神麻醉药物让人忘掉不愉快的事情。

正是在这个“美丽新世界”里，人们失去了个人情感，失去了爱情——性代替了爱，失去了痛苦、激情和经历危险的感觉。最可怕的是，人们失去了思考的权利，失去了创造力。 

跑步归来，洗个热水澡，舒服舒服。

这两天看书的劲头很大，上周先把《兄弟》读完，再看《绿毛水怪》，昨夜奋战到凌晨1点，把传说中的《狼图腾》搞定，今日持续呵欠连天。

总体来说，《狼图腾》还是一本可读性很强的书，有两点写的很好：

1、关于狼的猎食技巧与生存智慧，还有狼的独特性格以及团队精神描写的栩栩如生，特别是那只小狼，骨子的高傲与倔强，不可思议，即使是人，也很少有那样的血性。

2、一个残酷又充满生机的草原食物链，草原，羊，狼，人，所有一切都是不共戴天世代为食，所有一切又是生机盎然井井有条，谁打破大自然的平衡，腾格里（蒙语“天”）便会惩罚它，人狼羊亦然。

再说些缺点吧：

1、也许对游牧民族的崇拜吧，书中对农耕民族的描写字里行间总是透着一种蔑视，作者形容游牧民族是狼性，形容农耕民族是羊性甚至是鼠性，他这样写到：“中国人虽然也说老鼠过街，人人喊打，可是潜意识里却尊崇鼠性，十二生肖鼠为首。子鼠与子民，与小农意识在目光、生育、垦殖和顽固方面何其相似。”

不可否认，相对游牧民族的剽悍和勇猛来说，农耕民族自是拍马难及，说为羊也不为过，但是蔑为鼠恐怕就有些夸大其辞了。要说到目光恐怕不是什么中国的事，人类这种动物无论哪个国家哪个种族谁不是目光短浅呢；

再说生育，在物竞天择的自然界，没有强大的繁殖力如何能经得住物种的更迭呢，在几十亿年的自然竞争中老鼠战胜恐龙、剑齿虎、猛玛象等等强大物种一直存活在现在，靠的就是强大繁殖能力与生存能力，这无可厚非，都是要生存繁殖，狼值得崇拜，人和老鼠就要鄙视，更可笑的还是要突出中国人，这样写有失公允吧；

继续说垦殖，这是作者下大力气批判农耕民族的地方，作者认为农耕这种和平的垦殖方式导致农牧民族软弱贪图安逸的性格以及他们象羊一样总是要遭遇狼一样游牧民族的欺辱，甚至认为中国近现代的屈辱史也是由于农耕民族的生活方式，个人认为这样观点着实偏颇，游牧民族的强大和善战源于自然环境的恶劣，这不代表他们就不羡慕良好安定的生活环境，不然为什么游牧民族占领中原以后不继续放牧，而是开始学习农耕民族的生产方式及文化。无论哪个种族，都是渴望有安定富足的生活，这些与游牧和农耕无关，更与狼和羊无关，至于中国近代史那是封建社会对峙资本主义的失败，和游牧民族也谈不上太大的关系；

在我看来，稳定的农耕方式是保持人类文明延续的必须方式，有了稳定的生活大家才能聚集形成语言、文化及世代传播的文明，而游牧民族的居无定所的生活方式，不易形成语言、文化和文明，稳定性非常低，这也是很多游牧民族瞬间崛起又迅速衰败的主要原因；

至于最后一点顽固，我就四个字：不知所云。

2、整本书都充斥着对狼图腾的崇拜，当然个人崇拜我们没什么好说的，但是作为一部文学作品，很快就会让读者从开始的好奇到逐渐厌倦这种通篇的狼崇拜，有些东西不写出来大家一样体味参详，你非得往滥里写，谁都不喜欢。

3、作为一种图腾文化现象，对一些民族是特定的，不是你喜欢就可以把它放之四海皆准的，在最后一章里，作者为了突出狼文化的重要性，硬是把整个中华民族发展史都跟狼图腾结合起来，看起来就有些牵强附会了，匈奴、鲜卑、蒙古、满族这些马背上的游牧民族和狼文化还搭的上边，但你非说明太祖朱元璋有什么狼性就有些可笑了，毛主席教育我们，要实事求是。 

4、作者讲20年的改革开放，中国人的性格自发的向狼图腾精神回归，是这样举例的：儿童刊物《大灰狼》受到孩子们的欢迎，歌曲《北方的狼》唱红了中华大地……我真不明白了，这《大灰狼》和孩子和狼图腾有什么联系了，那好像是把大灰狼可爱化才是吧，要说歌，去年出了首《批着羊皮的狼》，今年我听说还有什么《狼爱羊》，大家都和平共处开始谈恋爱了，狼图什么腾呀？你看这例子举的乱的，都哪和哪呀？

嘟嘟这样形容这本书：“故事都是好故事，写俗了。”

说的有道理。

这周一直在感冒，状态非常不好。今天又在下大雪，也不知道最近这天气是怎么了，再这样冷几天，嘟嘟五一回来吃樱桃的愿望肯定要落空了。手头的电影没看完，周末也没什么新鲜事，本来还想煮点咖啡也由于感冒弄的心情大坏，算了不折腾了。

看了露可关于《冰与火之歌》（美国奇幻小说）的介绍，便琢磨着也写写本土文化。我对西方奇幻一直没太大的兴趣，除了看过《魔戒》其他的知之甚少。因为西方奇幻的体系严谨，内容庞大，需要从一开始非常系统的介入才能看下去，但目前国内对西方奇幻名著的翻译不太好，而且书是有一本出一本，非常讨厌，汉中这种图书数量和种类更是很少，所以涉及这方面的阅读不多。

说到底还是因为更喜欢中国的本土的奇幻，如一本《山海经》，洪荒年代，混沌大地，奇灵异兽，匪夷所思的国度与种族，孕育无数诸如精卫填海、夸父逐日、刑天断首的奇幻传说，这并不比托尔金笔下的中土世界逊色多少。

就我浅薄所知给大家介绍一下吧：

《山海经》从战国初年到汉代初年，经多人写集成的一部古书，作者大概都是楚地的楚人。这是一部以神话为主流的书，它的内容包括范围庞大，除了保存有大量的神话资料之外，还涉及到学术领域的各个方面，诸如宗教学、哲学、历史学、民族学、天文学、地理学、动物学、植物学、医药卫生学等，此书内容包罗万象，可以称得上是一部当时的生活日用百科全书。此书《五藏山经》的各经后面，大量列举了祀神所用之物，有雄鸡、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而“糈”字在各经中所见最多。“糈，精米，所以享神。” 即是说巫师用精米来享神。《山海经》祀神物中多用糈，又有关于医药、咒禁、神怪等记叙。所以鲁迅在《中国小说史略》里说它“盖古之巫书”，当是平情之论。

袁珂先生在《山海经校注．序》中曾这样说：“《山海经》匪特史地之权舆，亦乃神话之渊府。”说《山海经》是中国神话的“渊府”（宝库），是为历来研究中国神话的学者众所公认的。

鲁讯先生在《中国小说史略》中亦说《山海经》“盖古之巫书”，又在《汉文学纲要》中说“盖以记神事”。足以证明《山海经》是一部极具神话研究价值的古书。

整部《山海经》大约可分如下几部份：

一．《五藏山经》，共五篇 ，约占全书分三之二以上；内容有关山川地理、祀神的典礼仪式和所用之物，间中叙写到诸山山神的形貌和神力。

二．《海外经》，共四篇；内容多记海外各国的异人、异物，也有些古老神话零片记叙，如夸父追日、刑天断首。

三．《海内经》，共四篇；内容是记海内神奇事物，如昆龙景象、建木形态、巴蛇、雷神等。

四．《茺经》，共五篇；内又分为《大茺经》四篇和《海内经》一篇；内里记录了一些有关帝俊和黄帝（古代东西两大民族所奉祀的上帝）的神话。此经是保存神话资料最多和最原始的；大部份重要的神话材料几乎荟萃在这里，而这部份之写作时期可能比经中其它部份还早。

从 “海外南经第六” 起到最后 “海外经第十八” 止之十三篇，简称为《海经》。和前面的《五藏山经》即《山经》合起来，总名之曰《山海经》。

书中的各种神灵异兽让我们先看那《山海经 海外东经》里所述“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人；食者不蛊。”是说在美丽的青丘之国，神秘的九尾狐形状像狐狸却长着九条尾巴，吼叫的声音与婴儿啼哭相似，能吞食人；吃了它的肉就能使人不中妖邪毒气；

再看对夸父的介绍，“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”译出来是大荒当中，有座山名叫成都载天山。有一个人的耳上穿挂着两条黄色蛇，手上握着两条黄色蛇，名叫夸父。后土生了信，信生了夸父。而夸父不衡量自己的体力，想要追赶太阳的光影，直追到禺谷。夸父想喝了黄河水解渴，却不够喝，准备跑到北方去喝大泽的水，还未到，便渴死在这里了。

巴蛇，《山海经·海内南经》这样记载：“巴蛇食象，三岁而出其骨。君子服之，无心腹之疾。”意思是有这么一只传说中的大蛇，长800尺，它吞食了大象，3年才能排出骨头，谁要是吃了它的肉，可以祛病解饥。再往后到晋常璩《华阳国志·蜀志》，这老兄更经典，“秦惠王知蜀王好色，许嫁五女于蜀。蜀遣五丁迎之。还到梓潼，见一大蛇入穴中。一人揽其尾掣之，不禁，至五人相助，大呼拽蛇，山崩时压杀五人及秦五女并将从，而山分为五岭。”可怜五美女五壮士呀（当然主要是美女）。

还有掌管长生不老药的西王母，她居然是这样一个造型：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”西王母的形貌与人一样，却长着豹子一样的尾巴和老虎一样的牙齿而且喜好啸叫，蓬松的头发上戴着玉胜，是主管上天灾厉和五刑残杀之气的。天哪，后羿居然没被她吓死。

对于世人垂涎的长生不老药，它在诸神居住的昆仑山由西王母看管。昆仑是一个神奇的去处，“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”，这是说登上昆仑山，就可以成为神，可以呼风唤雨。但是不容易去呀，先是去昆仑的天门由山鬼带领赤豹、文狸世代相守，阻止凡人通过，即使通过更大的困难还在后面，“弱水之渊（天下之弱者，有昆仑之弱水焉，鸿毛不能起也）、炎火之山（投物辄然）”，过了弱水、炎山，昆仑山还有九头、人面、虎身的开明兽守护，经过所有这些，才能见到由巫咸之国灵山十巫精心酿造的巫咸之药（不死药），就这么难吃到嘴还必须征得上面那位豹尾虎牙的大娘同意了方可。目前为止只有后羿这位半神半人才到过这里，并求到长生不死药，结果自己还没吃到。

其他对诸如必方、穷奇、朱厌、凤凰、不死民、三首国等各种记载书中更是数不胜数（可惜太难读了）。

由于该书是多人集成所著，且跨越时间较长，记录过于零散，体系较差，且文字以古文为主，通读较难，所以很难将其改编成像《魔戒》那样的作品推广世界。但是《山海经》作为中国神话的“渊府”，依然是国内大多数的奇幻写手的作品主要背景渊源，如《诛仙》、《都市妖奇谈》、《山海经》等。非常期待将来《山海经》也能走上宽银幕，咱拿这去赚外国人的银子。

P.S:现在外面已经是漫天盖地的鹅毛大雪了，有些人的樱桃肯定是吃不到了。

文森特·凡高Vincent van Gogh(1853～1890年)出生于荷兰赞德特镇一个新教牧师之家，24岁之前，曾在海牙、伦敦、巴黎等地的古匹尔画店当店员。后来成为传教士，在比利时西南部的博里纳日矿区传教，由于同情和支持穷苦矿工的要求而被解职。在度过了一段极度失望和贫困的生活后，他决定在艺术的探求中完成自我的解脱。1880年以后，他到处求学，向比利时皇家美术学院求教，向荷兰风景画家安东·莫夫学习，但最后还是决定自学。他克服种种困难，努力按自己的认识表现世界。在1886年以前，他的作品还都处于探索的时期，代表作有《吃土豆的人》、《纺织工》等。1886年凡·高随他担任古匹尔画店高级职员的弟弟来到巴黎，结识了图鲁兹一劳特累克、高更、毕沙罗、修拉和塞尚，并参加印象主义画家们的集会。从而使艺术眼界大为开阔， 开始以完全不同于过去的方法作画，画面色彩强烈，色调明亮。1888年2月，他同高更结伴同行，到法国南部的阿尔写生作画，长达一年之久。这是他艺术风格形成的最重要的时期，南国的强烈阳光和阳光照耀下的市镇、田野、花朵、河流、农舍和教堂，使他禁不住一遍又一遍地高喊： “明亮一些，再明亮一些!” 
   

他和高更这时已经同印象主义的观点发生分歧，却同时对表现主义或者象征主义发生浓厚的兴趣。因此，曾经有过建立“南方印象主义”或者“印象主义分离派”的打算。后来因为2人的关系恶化，高更离去，凡·高在发生割下自己耳朵的事件之后精神逐渐分裂。因此，他们没有结成任何团体。1890年，经过圣雷米的德莫索尔精神病院的长期住院治疗，病势稍有好转后，凡·高回到巴黎，住在瓦兹河畔的奥韦尔，接受伽塞医生的专门治疗，并勤奋作画，作有《伽塞医生肖象》、 《奥韦尔的教堂》等。但是，在1890年10月27日，在同伽塞医生发生争吵之后，突然开枪自杀，结束了自己的生命。 
   

凡高一生留下了丰富的作品，直到去也之后才逐渐被人们所认识。这些作品中作者突出地追求自我精神的表现，一切形式都在激烈的精神支配下跳跃和扭动。‘这样的艺术对20世纪表现主义影响甚深，特别是苏丁和德国表现派画家，从凡·高的作品中吸取了不少重要的原则。他是继伦勃朗之后荷兰最伟大的具有世界性影响的画家。但是，当他还活着的时候，一共只卖出过1幅画。 

我不懂绘画，梵高是我唯一稍微了解的画家，他一辈子唯一卖出的画《红葡萄园》只是400法郎，而死后《向日葵》卖了3900万美元，《鸢尾花》卖了5300万美元，《加歇医生像》卖了8250万美元，真是一点都不替他高兴，悲哀也谈不上，把我放在那个年代我也不能懂梵高吧。

第一次听说梵高是初中美术课，课本第一页是梵高的《星夜》，然后老师娓娓道来梵高生平，说到梵高割耳朵自杀的时候更是唏嘘不已，我当时想的是这人有毛病，画卖这么多钱却自杀，看来真是有神经病。想来如我等庸俗之辈如何能理解他，天才是不会选择随波逐流的，他们面对死亡。

我现在仍是不懂梵高的画和所谓的后印象派，只是知道那旺盛的生命力正永不停息的从梵高笔下喷发出来。

“文森特.梵高是世上最孤独的人之一。”　————欧文.斯通